Кришнамурти. Что такое страх?
1

Это пока не Кришнамурти. Это пока мы с Катей входим в клуб "Подмосковье".

Через десять минут Коля Куликов, соавтор сценария "Обстоятельств" и один из ведущих молодых мастеров "стенд-апа", должен был выйти на сцену. Он привычно волновался.

Мы с Катей подошли к Коле, пожелали ему успеха и...

Стоп-кадр. Но не на нас, а на слове "привычно". Почему в таких случаях мы должны "привычно вольноваться"? Коктейли, стоящие на столе, девушка, сидящая рядом с Колей, да и мы с Катей вроде бы не источали никакой угрозы.

Клуб не был захвачен террористами. Земля под нашими ногами не тряслась.

Но почему мы так часто боимся того, что нам на самом деле в данный момент не угрожает? Я сам переживал это чувство не раз. Перед показом ты "обязан" мучиться от мысли о том, что что-то пойдет не так. Но почему нельзя начать бояться именно в тот момент, когда "что-то пойдет не так"?

2

Видимо, страх приходит из-за нашего нежелания быть в Настоящем моменте. Страх порождает мысль, которую в свою очередь порождает прошлое и будущее. Если бы мы просто могли пить чай в тот момент, когда мы его как бы пьем, если бы наше внимание не находилось в будущем или прошлом, то несущий чуство страха образ не смог бы возникнуть физически. Мы порождаем страх неспособностью заниматься тем, чем занимаемся в эту секунду (если зачем-то вы это сейчас читате, попробуйте именно это и делать; а я попробую только писать то, что пишу, не думаю ни о чем другом).

Мы делим жизнь на "важные" и "неважные" события, хотя важность каждого события - от мытья тарелок до полета в космос - зависит только от степени нашей вовлеченности в него. Все становится удивительным и неповторимым, если мы отдаемся реальному существованию, а не жуем эту вечную картошку "фри" механических мыслей.

Регулятор интенсивности жизни находится внутри нас. Мы все может сделать "тише" или "громче" сами.

Наши эмоции - это не то, что с нами случается, а то, в какие цвета мы раскрашиваем то, что с нами случается. В нашей власти не только испытывать свои эмоции, но и создавать их.


3

На любой фрагмент жизни можно смотреть, как на эпизод фильма, который мы сами режиссируем. Понятно, что большую часть времени нам приходится иметь дело с обстоятельствами, с чужим сценарием нашей жизни. Но именно в этом и смысл: фильм определяет не сценарий, а режиссура. Жизнь часто предлагает готовый сценарий, и каким бы однозначным он не казался, его всегда можно снять по-своему.

Условия никогда не станут подходящими. Ведь мы думаем, что они существуют где-то в будущем. Но будущего нет. Есть только настоящее. Настоящее, парализованное постоянным присутствием страха, - вот причина наших вечных колебаний, не отсутствие каких-то внешних факторов. Раз за разом это "светлое будущее" становится настоящим, в котором мы продолжаем подчиняться страху, и жизнь стоит на месте. И вновь мы придумываем оправдание и пьем аспирин фантазий о том, что "еще рано" и "надо подождать". То есть вопрос всегда в нашей внутренней работе. Барьер всегда внутри. Но пятьдесят внутренних телеканалов продолжают твердить о внешних причинах наших проблем, искать виновных и оправдывать любой шаг своего "правительства. На земле происходит абсолютно то же самое, что и в голове каждого из нас.

4

Во время самого выступления или показа страх вдруг берет и исчезает. В Настоящем не может быть страха, потому что это - Жизнь без примесей будущего или прошлого, двух фантомов, превращающих нашу жизнь в страдание. Мы погружаемся в жизнь, мы действуем, вместо рассуждений о том, как все будет или должно быть, мы просто существуем и все становится правильным и ясным. Нам некогда бояться. На страх нет ни времени, ни энергии. Именно поэтому он всегда - иллюзия, мираж, которых мы вызываем из прошлого или будущего сами. Как дети, мы приходим в ужас от монстров, которых мы нарисовали сами.

Если мы живы, когда что-то делаем, мы не можем сделать ничего неправильного, ничего ненужного, ничего лишнего. Мы просто становимся самой реальностью, а не приложением к вечному потоку мыслей о ней у нас в голове, мы живем с простотой дерева. И испытав это состояние, всегда хотим его повторить.

5

Джидду Кришнамурти, призывавший не искать в чужих словах ответов, а лишь вдохновение для собственных поисков, предлагает присоединиться к нему и подумать о природе страха.

Только, чтобы не терять время и бесценную энергию жизни, воспринимайте слово, как мяч летящий на вашу половину корта, а не как часть игры, за которой вы наблюдаете с трибуны. Так намного интересней. Тем более, что речь здесь идет не о минералогии, а о том, что именно сейчас мешает нам жить по-настоящему свободно и радостно, тихо пульсируя в сердцевине почти каждой нашей мысли.

КРИШНАМУРТИ. ЧТО ТАКОЕ СТРАХ?

"Главная причина страха - наша нежелание видеть себя такими, какие мы есть"

Страх - одна из величайших проблем жизни. Ум, охваченный страхом, живет в смятении, в конфликте, и поэтому он становится извращенным и агрессивным, склонным к насилию. Он не решается отойти от своих собственных шаблонов мышления, и это порождает лицемерие. До тех пор, пока мы не станем свободными от страха, на какую бы высокую гору мы ни взобрались, какого бы бога мы ни выдумали, мы всегда будем пребывать во мраке.

Мы живем в развращенном, глупом обществе, нас воспитывают и обучают в духе конкуренции, и это порождает страх, все мы наполнены самыми разными страхами. Страх искажает, уродует, отупляет нашу жизнь.

Существует физический страх, который мы унаследовали от животных. Но я хотел поговорить о психологических страхах, ибо когда мы поймем глубоко коренящиеся психологические страхи, с физическими страхами справиться будет легче.

Все мы боимся чего-то. Не существует страха абстрактного. Он всегда относится к чему-то определенному. Страх потерять работу, страх не иметь достаточно пищи или денег или страх перед тем, что ваши соседи или общество думают о вас, страх лишиться успеха, потерять свое положение в обществе, страх оказаться презираемым, осмеянным, страх перед болью и болезнью, перед властью, страх никогда не узнать любви или не быть любимым, страх потерять жену или детей, страх перед смертью, перед жизнью в мире, подобной смерти, страх, порождаемый скукой, страх, что вы не соответствуете тому образу, который создали о вас другие, страх лишиться доверия, все эти бесчисленные количества других страхов?

Как вы обычно поступаете с ними? Вы убегаете от них? Или изобретаете идеи, представления, чтобы прикрыть их? Но бегство от страха только усиливает его.

Одна из главных причин страха - наше нежелание видеть себя такими, как мы есть. Поэтому так же, как сами страхи, мы должны исследовать систему разных придуманных способов бегства, чтобы избавиться от них. Если ум, который обусловлен мозгом, старается преодолеть страх, подавить его, подчинить дисциплине, контролировать, толковать его в терминах чего-то иного, то возникает трение, конфликт, и в этом конфликте мы теряем уйму энергии.

"Что такое страх?"

Первое, что мы должны выяснить, это что представляет собой страх? Как он возникает? Что мы подразумеваем под самим словом «страх»? Я спрашиваю себя не о том, чего я боюсь, а о том, что такое страх? Я веду определенный образ жизни, я мыслю по определенному образцу, у меня имеются определенные верования, догмы, и я не хочу, чтобы эти шаблоны были нарушены, т.к. в них корни моей жизни. Я не хочу, чтобы они были нарушены, ибо нарушение вызовет состояние неопределенности, а этого мне не хочется. Мозговые клетки создали некий шаблон и отказываются создать другой шаблон. Мысль о потере определенности - вот то, что я называю страхом.

В данный момент, сидя здесь, я ничего не боюсь. Я ничего не боюсь, сейчас со мной ничего не может случиться, никто мне не угрожает и не пытается ничего у меня отнять. Но за пределами данного мгновения имеется более глубокий слой ума, который сознательно или подсознательно думает о том, что может произойти в будущем или опасается, не грозит ли ему что-то из прошлого. Таким образом, я боюсь прошлого и будущего. Я разделил время на прошлое и будущее. Включается мысль и говорит: «Будь осторожен, чтобы этого не повторилось, и подготовься к будущему, в будущем могут таиться опасности для тебя; сейчас ты что-то имеешь, но ты можешь это потерять. Ты можешь умереть завтра, твоя жена может от тебя уйти, ты можешь потерять работу, быть может ты никогда не добьешься славы, тебя может постигнуть одиночество, ты должен быть вполне уверенным в завтрашнем дне».

"Можете ли вы спокойно посмотреть на свой страх?"

Теперь возьмите вашу собственную специфическую форму страха. Наблюдайте этот страх, следите за вашими реакциями на него. Можете ли вы смотреть на него без малейшего стремления убежать, без оправдания, без осуждения или подавления? Можете ли вы смотреть на этот страх, не прибегая к слову, которое является его причиной? Можете ли вы смотреть на смерть без этого слова, которое вызывает страх смерти? Само это слово вызывает трепет, не так ли? Как и слово «любовь», которое обладает своим особым трепетом, имеет свой особый образ? Не является ли образ смерти в вашем уме памятью о столь многих смертях, которые вы видели, к которым вы ощутили себя причастным, не этот ли образ вызывает страх? Или вы действительно боитесь, что вам придет конец, а не самого представления о конце? Вызывает ли у вас страх само слово «смерть» или действительный конец вашей жизни?

Вы были больны два года тому назад, скажем для примера, и осталось воспоминание о страданиях, и теперь память говорит: «Будь осторожен, чтобы не заболеть снова». Так память с ее ассоциациями создает страх. Но это безосновательный страх, потому что в действительности на данный момент у вас очень хорошее здоровье. Мысль, которая всегда стара, потому что она является ответом памяти, а ведь воспоминания всегда стары. Мысль, действуя во времени, создает ощущение того, что мы боимся. Но это нечто, вызывающее страх, не является действительным фактом. Действительный факт это то, что вы здоровы, но переживание, которое осталось в уме как воспоминание, возбуждает мысль: «Будь осторожен, не заболей снова».

Таким образом, мы выяснили, что мысль порождает какой-то вид страха. Но существует ли страх вообще, независимо от какой-либо его разновидности? Является ли страх всегда результатом мысли, и если это так, то существует ли какая-то иная форма страха? Мы боимся смерти, чего-то, что может случиться завтра или послезавтра, через какое-то время. Существует некая дистанция между действительностью и тем, что произойдет. Мысль испытала это состояние. Наблюдая смерть, она говорит: «Я умру». И создает страх смерти, но если бы этого не происходило, разве существовал бы вообще какой-либо страх?

Именно мысль ответственна за страх. В том, что это так, вы можете убедиться сами. Когда перед вами нечто возникает непосредственно, страха нет. Он возникает только когда включается мысль. Следовательно, сейчас перед нами встает вопрос - возможно ли, чтобы ум жил полно, весь в настоящем? Это возможно только для такого ума, в котором нет страха, но чтобы понять это, вам нужно понять структуру мысли и времени. Когда вы поймете это не интеллектуально, не на словесном уровне, но действительно всем вашим сердцем, вашим умом, всем вашим нутром, тогда вы будете свободны от страха, тогда ум может пользоваться мыслью без того, чтобы она порождала страх.

Функция мысли заключается в том, чтобы всегда быть занятой чем-либо. Большинство из нас хочет, чтобы наш ум был постоянно занят так, чтобы это не давало нам возможности видеть себя такими, каковы мы есть в действительности. Мы боимся оказаться пустыми, мы боимся смотреть на наши страхи. Трезвым умом вы можете осознать ваши страхи, но способны ли вы осознать их на более глубоких уровнях вашего сознания? Как вам обнаружить тайные, скрытые страхи?

"Вы не можете понять себя, исходя из Фрейда, Юнга или меня"

Специалисты-психологи и аналитики различают страх, существующий в глубинах и в поверхностных слоях. Но следуя психологам и соглашаясь со мной, вы будете лишь толковать наши теории, наши догмы, наши знания; вы не будете понимать самого себя. Вы не сможете понять себя, исходя из Фрейда, Юнга или меня. Теории других людей, какими бы они ни были, не имеют никакого значения.

Лишь самому себе должны вы задать вопрос, можно ли разделить страх на сознательный и подсознательный, или существует один-единственный страх, которому вы приписываете разные формы. Существует лишь одно желание, единственное желание - вы желаете; объекты желания меняются, а желание остается все тем же. Так может быть, подобно этому, существует только один страх? Вы боитесь вещей разного рода, но страх существует только один.

"Наблюдать страх без вмешательства знания, которое вы накопили о нем"

Когда вы ясно поймете, что страх не может быть разделен, вы увидите, что полностью избавились от этой проблемы подсознания и от всего того, что занимает психологов и аналитиков. Когда вы поняли, что страх - это единое движение, которое выражает себя различными путями, и когда вы видите само это движение, а не тот объект, на который оно ориентировано, вы оказываетесь перед лицом труднейшей проблемы - как вам воспринимать это движение без фрагментации, в которой столь изощрен ваш ум?

Существует один целостный страх. Но как может ум, который мыслит фрагментами, охватить эту целостную картину? Возможно ли это? Мы живем, основываясь на фрагментации, и можем смотреть на целостный страх только через фрагментарный процесс мышления. Весь процесс, весь механизм мышления состоит в раздроблении всего на фрагменты - я люблю вас, я ненавижу вас, вы мой враг, вы мой друг, мои специфические черты характера, моя работа, мои наклонности, мое положение, мой престиж, моя жена, мой ребенок, моя страна, мой бог и ваш бог, - все это есть лишь фрагментации мышления. И мышление наблюдает или пытается наблюдать тотальное состояние страха, но сводит его к фрагментам, поэтому мы видим, что ум может охватить этот тотальный страх только когда отсутствует движение мысли.

Можете ли вы наблюдать страх без какого-либо умозаключения, без вмешательства знания, которое вы накопили о нем?

"Смотреть на страх без страха"

Если не можете, тогда то, что вы наблюдаете, - это прошлое, а если можете, тогда вы впервые наблюдаете страх без вмешательства прошлого. Вы можете наблюдать только когда ум очень спокоен, подобно тому, как вы можете услышать другого человека только когда ваш ум не болтает, ведя диалог с самим собой о собственных проблемах и тревогах.

Можете ли вы таким же образом глядеть на ваш страх, не пытаясь преодолеть его, ударяясь в другую крайность - в храбрость? Можете ли вы действительно смотреть на него, не пытаться от него убежать? Когда вы говорите: «Я должен контролировать его, я должен от него отказаться, я должен понять его», - вы просто стараетесь спастись от него бегством. Вы можете наблюдать облако, дерево или движение реки при вполне спокойном уме, потому что все это не имеет для вас особого значения, но следить за собой гораздо труднее, так как наша практическая заинтересованность при этом слишком велика, а реакция слишком быстрая. Поэтому, когда вы непосредственно сталкиваетесь со страхом или отчаянием, одиночеством или ревностью или каким-либо иным уродливым состоянием ума, можете ли вы охватить их во всей полноте, чтобы ваш ум мог достаточно спокойно смотреть на них?

Может ли ум воспринимать сам страх, а не различные формы страха? Воспринимать тотально, целиком именно сам страх, а не то лишь, чего вы боитесь? Если вы смотрите просто на конкретные формы страха или пытаетесь постепенно одолеть ваши страхи, один за другим, вы никогда не подойдете к центральной проблеме, состоящей в том, чтобы научиться жить со страхом.

Чтобы жить с чем-то столь же неизбежным как страх, требуется необычайно тонкий ум и сердце, которые, не будучи связанными окончательным суждением, могли бы следовать за каждым движением страха. Если вы наблюдаете и живете со страхом, то для того, чтобы познать целостную природу страха, вам не понадобится даже одного дня. Достаточно будет минуты или секунды.

Если вы ощутите страх так полно, то непосредственно спросите: «Кто та сущность, которая живет со страхом? Кто наблюдает страх, следя за всеми движениями его форм? Кто, в то же время, осознает самую суть страха? Является ли наблюдающий сущностью мертвой, статичной, которая накопила массу знаний и информации о себе, и это ли мертвое нечто наблюдает и живет с движением страха? Является ли наблюдающий прошлым, или он сущность, живущая в данный момент?» Как вы ответите? Не отвечайте мне, ответьте самим себе. Являетесь ли вы, наблюдающий, мертвой сущностью, следящей за живым, или вы сущность живая, следящая за живым? Ибо в наблюдающем представлены оба эти состояния.

Наблюдающий - это цензор, который не хочет испытывать страх. Наблюдающий являет собой всю целостность его переживаний, связанных со страхом. Таким образом, наблюдающий существует отдельно от того, что называют страхом. Между ними имеется некоторый промежуток. Наблюдающий всегда пытается покончить со страхом или убежать от него, и поэтому между ним и страхом идет непрерывная борьба, связанная с такой тратой энергии...

Наблюдающий есть страх. И когда это осознанно, уже не приходится тратить энергию на усилие, необходимое для того, чтобы избавиться от страха, и пространственно-временной интервал между наблюдающим и наблюдаемым исчезает. Когда вы видите, что вы есть часть страха, не существуете отдельно от него, видите, что вы есть страх, - когда вы ничего не можете с ним поделать, тогда страх полностью прекращается.

Из книги "Свобода от известного" (http://ariom.narod.ru/Literatura/krishnamurti/krishnamurti-03.htm#05)